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，希望能为您带来实质性的帮助 。

吉林四平的君子兰好
。

伊通镇建国村自2000年开始从事君子兰花卉的栽培，经过十余年的种植和销售 ，君子兰在全县乃至全市 、全省都小有名气
，客商纷至沓来
、络绎不绝。

君子兰为短日照植物，建国村半阴而湿润的环境 ，十分适宜君子兰生长 。2010年伊通满族自治县瑞杰花卉种植专业合作社注册成立
，注册资本160万元，主要从事中、高档君子兰花的种植和销售
。合作社占地面积84亩 ，现有温室42栋，面积42亩
，年产君子兰12.6万盆，年产值为800万元左右 ，带动全村22户农户从事君子兰产业。通过自我钻研
，建国村君子兰形成了成熟完备的自繁自育体系，开发出了适合本地自然条件的君子兰品种 ，产品通过订单模式销往杭州 、广州等地的花卉市场 。近年来
，通化市
、双辽市等多地均有学员慕名而来参观学习君子兰栽培繁育技术
。

君子兰，株形端庄优美 ，叶片苍翠挺拔
，花大色艳，果实红亮 ，叶花果并美
，有一季观花、三季观果 、四季观叶之称。其花期长达四五十天，而且能够早春开花 ，是重要的节庆花卉 。君子兰是多年生常绿草本植物，叶花果俱佳
，赏叶胜观花。

君子兰开花的目的，就是传粉
、受精、坐果 、结籽成为浆果繁衍后代
。果实大约要经过8-9个月的生长时间 ，才能由小变大
，由绿变红，种子才能成熟 ，故君子兰有三季观果之称。

君子兰的花开在冬季
，开在圣诞节、元旦
、春节期间，而且花期 。从君子兰总体形态上观赏 ，侧看一条线
，正看如开扇
。

君子兰家族中的缟艺彩兰，缟艺君子兰在国内国外都是君子兰家庭中的一位骄子 ，其叶面有明显的绿、黄 、白
、浅绿、墨绿 、灰色等色彩分布
，绿
、黄、白分明，光亮迷人 ，有立体感 、透明感
、清爽感，具有极高的观赏价值。

A满族历史悠久
，可追溯到两千多年前的肃慎人，其后裔一直生活在长白山以北、黑龙江中上游 、乌苏里江流域 。1644年清军入关 ，统一了中国
，形成满汉长期杂居的局面
。辛亥革命后，满洲族改称满族。 满族人孝敬长辈 ，注重礼节,在路上遇见长辈
，要侧身微躬，垂手致敬 ，等长辈走过再行；不但晚辈见了长辈要施礼
，在同辈人中年轻的见了年长的也要施礼问候 。亲友相见，除握手互敬问候外 ，有的还行抱腰接面礼
。 叩头礼常见于下级对上级
、少辈对长辈。表示恭敬、侍奉 、恳求之意
，或春节拜年，均行叩头礼 。行礼时 ，先脱帽，跪左膝
，后跪右膝，马蹄袖一弹 ，双手着地
，连叩三下头
。此俗自建州女真时就有，《建州闻见录》云："将胡（指女真人为官者）之见奴酋（努尔哈赤） ，脱笠叩头
，卒胡之于将胡亦然。"祭祀时也叩头 。

满族生活中有许多忌讳，犯忌则被视为无礼貌。满族不兴戴狗皮帽、吃狗肉 ，最忌讳别族人戴狗皮帽进家来
。传说
，当年汗王遭难时，狗有救驾之恩 ，满族视之为恩祖而加以保护和珍爱。西炕不许随便坐人 。院中有锁龙杆
，不许拴牲口
。

还有尊卑
、等级关系上的忌讳和规矩。新媳妇不能同公公、婆婆 、丈夫同桌吃饭 。长辈吃饭，媳妇在旁伺候 ，否则，就视为不敬不孝
。大爷伯父辈不得同侄儿媳妇开玩笑。侄儿媳妇不许在大爷面前露胳膊露腿 。过去满族妇女旗袍长至盖脚背
，袖长至手背后，与今日之短袖旗袍大相径庭
。

满族有敬老尊上的风尚。青年人见了长者要垂手站立并要和颜悦色地回答长者的问话 。有人冲父母状况 ，子女必须起立回答
。对老人
，三天请小安，五天请大安。 请安礼 ，男有"问安"
、"打千儿"、"叩头" 。"问安"
，是请小安，垂手站问好。"打千儿"是请大安 ，也叫"单腿跪"
，满语为"埃拉塔拉米"，即先敏捷地掸下袖头 ，左腿前屈
，右腿后蹲，左手扶膝 ，右手下垂，头与身略前倾
。"叩头礼"
，即磕头，一跪三叩或二跪六叩 ，新年请安"首必四叩
，至三则跪而昂首，若听命者然。尊长者以好话祝之 ，乃一叩而起
，否则不起也"（《柳边纪略》卷四） 。

对神佛 、祖先
、帝王则三跪九叩
。女人礼仪不同于男人，有"蹲安礼" ，俗称"半蹲儿"
，即双脚平行站立，两手扶膝一弓腰 ，膝略屈如半蹲状。妇女平日相见
，以右手抚其额，点头为拜 ，俗称"抚鬓儿"，即手指从眉上额头鬓角连抚三下
，随后点头目视 。

妇女相见，兴手拉手之礼 ，俗称"拉拉礼"
，与汉族妇女拜见礼有别
。至亲久别相见彼此抱腰接面，然后执手问安 ，是谓抱腰接面大礼。如幼辈见长辈
，两手抱其腰，长者用手抚其背 。老年夫妻相见有"顶头礼" ，老夫妇久别重逢
，老伴迎上去用头顶住老头胸脯，老头轻轻抚摸几下老伴后脑勺或后脖颈
。

满族人 ，路上遇见不相识的长者
，要鞠躬垂手问"赛音"（满语，好的意思）；如骑马 ，要下马闪在路旁让长辈先行。长者也很客气地说："谢谢阿哥，请上马先行"
，青年人才可上马赶路 。

儿媳妇对公婆更是恭敬，要端庄恭谨 ，每日给公婆装烟三次
，一日三餐要站着侍候，早晚还要送上洗脸水和洗脚水
。新媳妇头一年不能上炕吃饭。在公婆面前不许穿短衣服 ，不许大声责骂孩子 。儿媳妇外出
，临走要给公婆装烟，说声"请阿玛、额娘看家"。 来了客人 ，儿媳妇要扎上围裙听婆母在炕上吩咐
，每喊一声媳妇要答应" ，再去干活
。即使媳妇年岁很大 ，在年岁小的长辈面前也要恭敬侍候。

满族有重小姑习俗 。满族未结婚的姑娘地位很高
，公婆上坐，小姑侧坐 ，媳妇则侍立于旁谨慎侍候
。

满族人民大方好客 、恪守信义。在满族聚居地方，有人路上拾到东西要设法找到失主
，找不到要招失认领 。有以"窃人之财为耻"的风习
。"邻里相处，有难必帮" ，一家缺米大家凑
，一人打柴大家烧，为乡间邻里平常之事。互相借贷 ，不需立契
，只凭口头相约，恪守信义 。

旧时农村旅店少 ，过路人只好找民宅投宿
。主家热情招待
，酒足饭饱后自然留宿。由于满族居室一屋三炕，常是同居一室 ，男女不相回避 。但客人入睡时必须背女主人和衣而卧
，方为有礼
。

次日客人上路，不需留报酬 ，只需向男主人行"擦肩大礼"表示谢意即可赶路。如路人入室而主人不在家，可自己动手做饭吃
，饭后收拾干净，物放原处 ，临行时拿来草放在门前
，草稍朝所去方向，主人回来后会感到很荣幸 。

满族之家 ，有祭祀或喜庆事
，要杀牲吃福肉，要请亲朋作客 ，让于南炕上坐。家人要将福肉敬献尊长客人
。肉是白煮
，不准加盐，特别嫩美 ，客人用刀片吃
，佐以咸
、酸菜、酱。客人进门向神主叩头，转身入座吃福肉 ，吃完就走不准道谢和擦嘴，否则是对主人不尊重 。

满族传统住房一般为西 、中
、东三间
，大门朝南开，西间称西上屋 ，中间称堂屋
，东间称东下屋
。西上屋设南、西 、北三面炕，西炕为贵 ，北炕为大
，南炕为小，来客住西炕 ，长辈多住北炕
，晚辈住南炕。

B在文化方面，满族对中华民族文化做出了重要贡献 。清圣祖玄烨主持编纂的《音韵阐微》、《数理精蕴》
、《历象考成》、《皇舆全览图》等书 ，均具有较高的科学价值
。早期满文著作
，除《满文老档》 、《满洲实录》和图理琛的《异域录》等，还有大量学习满文必备之书 ，如《清文启蒙》
、《清文典要》以至《清文鉴》等等。《清文鉴》经多次增订，编纂成5种不同民族文字的满文辞书——《御制五体清文鉴》
，对满、汉 、蒙
、藏、维吾尔等各民族相互间进行政治 、经济
、文化交流，是一种重要参考资料 。译书也很普遍 ，主要汉文名著
，大多有满文译本
。除官书不计外，民间说部如《三国演义》、《西厢记》 、《金瓶梅》
、《聊斋志异》等都有满文译本。其中以扎克丹译的《聊斋志异》译文最好 ，文字水平很高 。同时
，涌现出一批满族文学家
。早期著名的词家纳兰性德著的《侧帽集》和《饮水集》，清新婉约 ，生动自然
，足与当时词坛上负有盛名的汉人朱彝尊和陈维崧媲美合称“三大家 ”。乾隆中期，曹雪芹著的《红楼梦》 ，是一部伟大的现实主义作品
，把中国古典小说创作艺术推到空前高峰，成为世界文学名著之一 。满族人 ，老舍先生不仅是一位著名的小说家、戏剧家，还是杰出的曲艺家。他的作品众多
，而且脍灸人口
。不愧为当代的“人民艺术家
”。

满族崇尚理学，满族大儒曾将《大学》 、《中庸》、《论语》
、《孝经》等书译成满文 ，以教旗人
，其书圆艺术也达到相当高的境地 。从皇帝、王公到一般满族文人有大批人寄情于绘事，出现了许多著名画家
。镇国悫厚公高塞 ，自号“敬一道人”
，工诗画。《池北偶谈》评他的小景“笔墨淡遗，摆脱畦经 ，虽士大夫无以蹄也 ” 。慎郡王允禧
，他“所作山水花卉，能合石谷 、南田为一手 ，本朝宗藩第一
”
。另外
，象瑶华道人
、唐岱、布颜图 、麟庆的夫人等都是当时著名的画家。铁保
、永理是满族著名的书法家，与翁方纲、刘镛齐名 ，并称四大家 。康熙 、雍正
、乾隆皇帝的书法，至今为书家称道
。当代的书法大家启功也是满族。全国人大常委溥杰的书法也别具风格 。

满族文化非常发达
。大量的神话、传说内容丰富
，风格独特，是萨满教的精神核心及概括性展示。既有口耳相传的 ，又有经文记载的 。按内容
，满族神话可分为：①起源神话。包括人类起源 、万物起源
、文化事物起源等
。②宇宙关系神话。在萨满族神话中，宇宙是一个喧嚣的多层的立体世界 ，即所谓“登天云
，九九层，层层都住几铺神” ，每层天中都有人和动、植物 、有恶魔和善神
，各层间互通 。③灵魂神话
。满族神话的特点，是动、植物神话
、祖先神话 ，自然神话共融一处
，并有图腾崇拜的遗迹。

《满文老档》：中国清代皇太极时期以满文撰写的官修史书（档册）它是一部编年体史书，也是一部文学巨著 ，共180卷 。主要记述努尔哈赤、皇太极两朝的政治 、经济
、军事、外交 、民族关系
、宫廷生活、习俗 、天文
、地理等等
。《满文老档》史料原始，记事广泛
，内容丰富，对《清实录》等书的校订补遗 ，具有十分重要的意义。为研究清史、满族史 、东北地方史和满族语言文字演进史提供了较系统而翔实的资料 。

《八旗通志》：由鄂尔泰等奉旨撰写
。雍正五年（1727年）
，鄂尔泰等奉命修《八旗通志》初集，250卷。乾隆五十一年（1786年） ，铁保等奉赦续修 。至嘉庆四年（1799年）
，历时12年完成
。该书分八志
、八表、八列记叙清太祖努尔哈赤至清世宗时八旗沿革 、社会及军事组织、人物传略等项。对研究八旗制度十分有价值 。

《御制五体清文鉴》：清代官修满
、藏、蒙古 、汉
、维吾尔五种文字对照辞书。成书于乾隆末年
。内容丰富，是我国少数民族辞书中的巨著。

《尼山萨满》：史诗《尼山萨满》也叫《音姜珊蛮》 。满族著名史诗
。流传于黑龙江流域。讲的是一个女萨满为从阴间救一少年的魂 ，经历重重难关的故事 。有多种手抄本流传
。

剪纸：满族喜欢贴窗花。用各种彩纸剪成各种鸟兽花卉
，古今人物，贴在窗户上 ，栩栩如生
，充满活力 。还有另外一种剪纸艺术，就是挂笺 ，或称挂钱
。过春节时，家家户户用五色彩纸
，剪成长约40厘米，宽约25厘米不等的纸块 ，中间髅刻云纹字画
，如丰、寿 、福字，下端剪成犬牙穗头 ，悬挂于门窗横额
、室内大梁等处
，五彩缤纷，喜气洋洋。最早挂笺是祭祖场所的装饰品 ，一般都是单数 。传闻自家宗族祖先是从长白山几道沟来的就挂几张
。黑龙江宁安、海伦等地的剪纸艺术在全国艺坛上享有盛誉。

满族补绣：满族民间工艺 。或称“钉线 ”
，主要流行于东北地区农村。以家织布和棉线为原料剪缝而成，黑白色为主调 ，间用他色
。纹饰以榴开百子 、吉庆有余
、葫芦盘长、福寿长春 、八宝等吉祥图案为主
，多配以较粗重的黑色边饰，常绣于枕顶
、荷包、幔帐 、坐垫之上。

本文已完

吉林四平的君子兰好 。

伊通镇建国村自2000年开始从事君子兰花卉的栽培 ，经过十余年的种植和销售，君子兰在全县乃至全市、全省都小有名气
，客商纷至沓来
、络绎不绝
。

君子兰为短日照植物，建国村半阴而湿润的环境 ，十分适宜君子兰生长。2010年伊通满族自治县瑞杰花卉种植专业合作社注册成立
，注册资本160万元，主要从事中、高档君子兰花的种植和销售 。合作社占地面积84亩 ，现有温室42栋
，面积42亩，年产君子兰12.6万盆 ，年产值为800万元左右
，带动全村22户农户从事君子兰产业
。通过自我钻研，建国村君子兰形成了成熟完备的自繁自育体系 ，开发出了适合本地自然条件的君子兰品种
，产品通过订单模式销往杭州 、广州等地的花卉市场。近年来，通化市
、双辽市等多地均有学员慕名而来参观学习君子兰栽培繁育技术 。

君子兰 ，株形端庄优美，叶片苍翠挺拔
，花大色艳，果实红亮 ，叶花果并美
，有一季观花、三季观果 、四季观叶之称
。其花期长达四五十天，而且能够早春开花 ，是重要的节庆花卉。君子兰是多年生常绿草本植物
，叶花果俱佳，赏叶胜观花 。

君子兰开花的目的 ，就是传粉
、受精、坐果 、结籽成为浆果繁衍后代
。果实大约要经过8-9个月的生长时间
，才能由小变大，由绿变红 ，种子才能成熟
，故君子兰有三季观果之称。

君子兰的花开在冬季，开在圣诞节
、元旦、春节期间 ，而且花期 。从君子兰总体形态上观赏，侧看一条线
，正看如开扇。

君子兰家族中的缟艺彩兰，缟艺君子兰在国内国外都是君子兰家庭中的一位骄子 ，其叶面有明显的绿 、黄
、白、浅绿 、墨绿、灰色等色彩分布
，绿
、黄、白分明，光亮迷人 ，有立体感 、透明感
、清爽感
，具有极高的观赏价值
。

A满族历史悠久，可追溯到两千多年前的肃慎人 ，其后裔一直生活在长白山以北、黑龙江中上游 、乌苏里江流域。1644年清军入关
，统一了中国，形成满汉长期杂居的局面 。辛亥革命后 ，满洲族改称满族
。 满族人孝敬长辈
，注重礼节,在路上遇见长辈，要侧身微躬 ，垂手致敬，等长辈走过再行；不但晚辈见了长辈要施礼
，在同辈人中年轻的见了年长的也要施礼问候。亲友相见，除握手互敬问候外 ，有的还行抱腰接面礼 。 叩头礼常见于下级对上级
、少辈对长辈
。表示恭敬、侍奉 、恳求之意
，或春节拜年，均行叩头礼。行礼时 ，先脱帽
，跪左膝，后跪右膝 ，马蹄袖一弹
，双手着地，连叩三下头 。此俗自建州女真时就有 ，《建州闻见录》云："将胡（指女真人为官者）之见奴酋（努尔哈赤）
，脱笠叩头，卒胡之于将胡亦然
。"祭祀时也叩头。

满族生活中有许多忌讳 ，犯忌则被视为无礼貌 。满族不兴戴狗皮帽
、吃狗肉，最忌讳别族人戴狗皮帽进家来
。传说
，当年汗王遭难时，狗有救驾之恩 ，满族视之为恩祖而加以保护和珍爱。西炕不许随便坐人 。院中有锁龙杆
，不许拴牲口。

还有尊卑、等级关系上的忌讳和规矩
。新媳妇不能同公公 、婆婆
、丈夫同桌吃饭。长辈吃饭，媳妇在旁伺候 ，否则
，就视为不敬不孝 。大爷伯父辈不得同侄儿媳妇开玩笑
。侄儿媳妇不许在大爷面前露胳膊露腿。过去满族妇女旗袍长至盖脚背，袖长至手背后 ，与今日之短袖旗袍大相径庭 。

满族有敬老尊上的风尚
。青年人见了长者要垂手站立并要和颜悦色地回答长者的问话。有人冲父母状况
，子女必须起立回答 。对老人，三天请小安 ，五天请大安
。 请安礼
，男有"问安"、"打千儿" 、"叩头"。"问安"，是请小安 ，垂手站问好 。"打千儿"是请大安，也叫"单腿跪"
，满语为"埃拉塔拉米"，即先敏捷地掸下袖头 ，左腿前屈
，右腿后蹲，左手扶膝 ，右手下垂
，头与身略前倾
。"叩头礼"，即磕头 ，一跪三叩或二跪六叩
，新年请安"首必四叩，至三则跪而昂首 ，若听命者然。尊长者以好话祝之
，乃一叩而起，否则不起也"（《柳边纪略》卷四） 。

对神佛、祖先
、帝王则三跪九叩。女人礼仪不同于男人 ，有"蹲安礼"，俗称"半蹲儿"
，即双脚平行站立，两手扶膝一弓腰 ，膝略屈如半蹲状
。妇女平日相见
，以右手抚其额，点头为拜 ，俗称"抚鬓儿"
，即手指从眉上额头鬓角连抚三下，随后点头目视。

妇女相见 ，兴手拉手之礼
，俗称"拉拉礼"，与汉族妇女拜见礼有别 。至亲久别相见彼此抱腰接面 ，然后执手问安
，是谓抱腰接面大礼
。如幼辈见长辈，两手抱其腰 ，长者用手抚其背。老年夫妻相见有"顶头礼"，老夫妇久别重逢
，老伴迎上去用头顶住老头胸脯，老头轻轻抚摸几下老伴后脑勺或后脖颈 。

满族人 ，路上遇见不相识的长者
，要鞠躬垂手问"赛音"（满语，好的意思）；如骑马 ，要下马闪在路旁让长辈先行
。长者也很客气地说："谢谢阿哥
，请上马先行"，青年人才可上马赶路。

儿媳妇对公婆更是恭敬 ，要端庄恭谨
，每日给公婆装烟三次，一日三餐要站着侍候 ，早晚还要送上洗脸水和洗脚水 。新媳妇头一年不能上炕吃饭
。在公婆面前不许穿短衣服
，不许大声责骂孩子。儿媳妇外出，临走要给公婆装烟 ，说声"请阿玛、额娘看家" 。 来了客人，儿媳妇要扎上围裙听婆母在炕上吩咐
，每喊一声媳妇要答应" ，再去干活
。即使媳妇年岁很大 ，在年岁小的长辈面前也要恭敬侍候。

满族有重小姑习俗 。满族未结婚的姑娘地位很高
，公婆上坐，小姑侧坐 ，媳妇则侍立于旁谨慎侍候。

满族人民大方好客 、恪守信义
。在满族聚居地方
，有人路上拾到东西要设法找到失主，找不到要招失认领。有以"窃人之财为耻"的风习 。"邻里相处 ，有难必帮"
，一家缺米大家凑，一人打柴大家烧 ，为乡间邻里平常之事
。互相借贷
，不需立契，只凭口头相约 ，恪守信义。

旧时农村旅店少，过路人只好找民宅投宿 。主家热情招待
，酒足饭饱后自然留宿
。由于满族居室一屋三炕，常是同居一室 ，男女不相回避。但客人入睡时必须背女主人和衣而卧
，方为有礼 。

次日客人上路，不需留报酬 ，只需向男主人行"擦肩大礼"表示谢意即可赶路
。如路人入室而主人不在家
，可自己动手做饭吃，饭后收拾干净 ，物放原处
，临行时拿来草放在门前，草稍朝所去方向 ，主人回来后会感到很荣幸。

满族之家
，有祭祀或喜庆事，要杀牲吃福肉 ，要请亲朋作客，让于南炕上坐 。家人要将福肉敬献尊长客人
。肉是白煮
，不准加盐，特别嫩美 ，客人用刀片吃
，佐以咸
、酸菜、酱。客人进门向神主叩头，转身入座吃福肉 ，吃完就走不准道谢和擦嘴
，否则是对主人不尊重 。

满族传统住房一般为西 、中
、东三间，大门朝南开 ，西间称西上屋
，中间称堂屋，东间称东下屋。西上屋设南、西 、北三面炕 ，西炕为贵
，北炕为大，南炕为小 ，来客住西炕，长辈多住北炕
，晚辈住南炕
。

B在文化方面，满族对中华民族文化做出了重要贡献。清圣祖玄烨主持编纂的《音韵阐微》
、《数理精蕴》、《历象考成》 、《皇舆全览图》等书 ，均具有较高的科学价值 。早期满文著作
，除《满文老档》
、《满洲实录》和图理琛的《异域录》等，还有大量学习满文必备之书 ，如《清文启蒙》、《清文典要》以至《清文鉴》等等
。《清文鉴》经多次增订
，编纂成5种不同民族文字的满文辞书——《御制五体清文鉴》，对满 、汉、蒙
、藏、维吾尔等各民族相互间进行政治 、经济
、文化交流 ，是一种重要参考资料。译书也很普遍
，主要汉文名著，大多有满文译本 。除官书不计外 ，民间说部如《三国演义》、《西厢记》 、《金瓶梅》
、《聊斋志异》等都有满文译本
。其中以扎克丹译的《聊斋志异》译文最好
，文字水平很高。同时，涌现出一批满族文学家 。早期著名的词家纳兰性德著的《侧帽集》和《饮水集》 ，清新婉约，生动自然
，足与当时词坛上负有盛名的汉人朱彝尊和陈维崧媲美合称“三大家
”
。乾隆中期，曹雪芹著的《红楼梦》 ，是一部伟大的现实主义作品
，把中国古典小说创作艺术推到空前高峰，成为世界文学名著之一。满族人 ，老舍先生不仅是一位著名的小说家、戏剧家
，还是杰出的曲艺家 。他的作品众多，而且脍灸人口
。不愧为当代的“人民艺术家”。

满族崇尚理学 ，满族大儒曾将《大学》 、《中庸》
、《论语》、《孝经》等书译成满文
，以教旗人，其书圆艺术也达到相当高的境地 。从皇帝 、王公到一般满族文人有大批人寄情于绘事 ，出现了许多著名画家。镇国悫厚公高塞
，自号“敬一道人 ”，工诗画
。《池北偶谈》评他的小景“笔墨淡遗 ，摆脱畦经，虽士大夫无以蹄也”。慎郡王允禧
，他“所作山水花卉，能合石谷
、南田为一手 ，本朝宗藩第一
” 。另外
，象瑶华道人、唐岱 、布颜图、麟庆的夫人等都是当时著名的画家
。铁保
、永理是满族著名的书法家，与翁方纲、刘镛齐名 ，并称四大家。康熙 、雍正
、乾隆皇帝的书法
，至今为书家称道 。当代的书法大家启功也是满族
。全国人大常委溥杰的书法也别具风格。

满族文化非常发达 。大量的神话、传说内容丰富，风格独特 ，是萨满教的精神核心及概括性展示
。既有口耳相传的
，又有经文记载的。按内容，满族神话可分为：①起源神话 。包括人类起源 、万物起源
、文化事物起源等
。②宇宙关系神话。在萨满族神话中 ，宇宙是一个喧嚣的多层的立体世界
，即所谓“登天云，九九层 ，层层都住几铺神”，每层天中都有人和动、植物 、有恶魔和善神
，各层间互通 。③灵魂神话。满族神话的特点，是动
、植物神话、祖先神话 ，自然神话共融一处
，并有图腾崇拜的遗迹
。

《满文老档》：中国清代皇太极时期以满文撰写的官修史书（档册）它是一部编年体史书，也是一部文学巨著 ，共180卷。主要记述努尔哈赤 、皇太极两朝的政治
、经济、军事 、外交、民族关系
、宫廷生活、习俗 、天文
、地理等等 。《满文老档》史料原始
，记事广泛，内容丰富 ，对《清实录》等书的校订补遗
，具有十分重要的意义
。为研究清史、满族史 、东北地方史和满族语言文字演进史提供了较系统而翔实的资料。

《八旗通志》：由鄂尔泰等奉旨撰写 。雍正五年（1727年），鄂尔泰等奉命修《八旗通志》初集 ，250卷
。乾隆五十一年（1786年）
，铁保等奉赦续修。至嘉庆四年（1799年），历时12年完成 。该书分八志
、八表、八列记叙清太祖努尔哈赤至清世宗时八旗沿革 、社会及军事组织
、人物传略等项
。对研究八旗制度十分有价值。

《御制五体清文鉴》：清代官修满、藏 、蒙古
、汉、维吾尔五种文字对照辞书 。成书于乾隆末年
。内容丰富 ，是我国少数民族辞书中的巨著。

《尼山萨满》：史诗《尼山萨满》也叫《音姜珊蛮》 。满族著名史诗。流传于黑龙江流域
。讲的是一个女萨满为从阴间救一少年的魂，经历重重难关的故事。有多种手抄本流传 。

剪纸：满族喜欢贴窗花
。用各种彩纸剪成各种鸟兽花卉
，古今人物，贴在窗户上 ，栩栩如生
，充满活力。还有另外一种剪纸艺术，就是挂笺 ，或称挂钱 。过春节时
，家家户户用五色彩纸，剪成长约40厘米 ，宽约25厘米不等的纸块
，中间髅刻云纹字画，如丰 、寿、福字 ，下端剪成犬牙穗头
，悬挂于门窗横额
、室内大梁等处，五彩缤纷 ，喜气洋洋
。最早挂笺是祭祖场所的装饰品，一般都是单数。传闻自家宗族祖先是从长白山几道沟来的就挂几张 。黑龙江宁安、海伦等地的剪纸艺术在全国艺坛上享有盛誉
。

满族补绣：满族民间工艺。或称“钉线 ”
，主要流行于东北地区农村 。以家织布和棉线为原料剪缝而成，黑白色为主调 ，间用他色
。纹饰以榴开百子 、吉庆有余
、葫芦盘长、福寿长春 、八宝等吉祥图案为主
，多配以较粗重的黑色边饰，常绣于枕顶
、荷包、幔帐 、坐垫之上。