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Solomon·Bush朋友，你好 。以下分别是老舍和鲁迅的详细资料
。

首先是老舍：

老舍（1899～1966）中国作家。原名舒庆春 ，字舍予 。老舍是他最常用的笔名
。满族。北京人 。出生于城市贫民家庭
。

生平和创作 1918年毕业于北京师范学校
，担任过小学校长
、郊外北区劝学员等职。五四新文化运动掀起的民主、科学 、个性解放的思潮，把他从“兢兢业业办小学 ，恭恭顺顺地侍奉老母
，规规矩矩地结婚生子
”的人生信条中惊醒；文学革命的勃兴，又使他“醉心新文艺” ，由此开始生命和事业的新起点 。

1924年
，老舍赴英国伦敦大学东方学院讲授汉语和中国文学
。自1925年起，陆续写了3部长篇小说：《老张的哲学》对乌烟瘴气的教育界作了生动的揭露；《赵子曰》的鞭挞锋芒指向以新派自诩其实醉生梦死的青年学生；《二马》的主人公是旅居英国的北京人 ，讽刺的仍是在封建的小生产的社会土壤里培植出来的“出窝儿老 ”的畸形心态——都以清脆的北京口语，俏皮的幽默笔墨
，渲染北京的民俗风情，通过闭塞守旧
、苟且偷安的民族心理的剖析 ，申述对于祖国命运的忧虑
，显示出与众不同的艺术个性和思想视角。3部作品陆续在《小说月报》上连载后，引起文坛的注目 。1926年老舍加入文学研究会。1929年夏 ，绕道欧、亚回国
。在新加坡逗留期间
，为当地高涨的民族解放要求所鼓舞，创作反映被压迫民族觉醒的中篇童话《小坡的生日》。1930年7月起 ，到济南齐鲁大学任教 。1934年秋
，改任青岛山东大学教授
。在这两所大学，相继开设文学概论 、外国文学史
、欧洲文艺思潮、小说作法等课程。课余继续从事创作 。沿袭原来的艺术取向的 ，有长篇小说《离婚》和《牛天赐传》等
，都写得富有生活情趣和喜剧效果
。比之早期作品，描写从浅露趋向含蓄 ，相当圆熟地形成他作为幽默作家 、北京人情世态的风俗画师
、市民社会的表现者和批判者独特的艺术风格。面对愈来愈严酷的社会现实，创作出现两种新的趋势：一是日益关切国家大事
，由此触发写作的灵感，如受到日本侵略者制造的五三惨案的刺激 ，写了《大明湖》
，九一八事变引起他“对国事的失望
”，遂有寓言小说《猫城记》的问世；一是更加关怀城市贫民的苦难 ，以此作为主要描写对象
，《月牙儿》叙述母女两代沦为暗娼，《我这一辈子》诉说下级警察的坎坷经历 。在《骆驼祥子》中 ，以农村来到城市拉车的祥子个人的毁灭
，写出一场沉痛的社会悲剧
。把城市底层暗无天日的生活引进现代文学的艺术世界，是老舍的一大建树。《骆驼祥子》是他个人也是中国现代文学史的重要作品 。他从30年代初起  ，开始写作短篇小说 
，作品收入《赶集》、《樱海集》 、《蛤藻集》等
。其中如《柳家大院》
、《上任》、《老字号》 、《断魂枪》诸篇，绰约多姿 ，精致完整，是不可多得的佳作。

抗日战争爆发后
，1937年11月济南沦陷前夕，只身奔赴武汉 。1938年3月 ，参加中华全国文艺界抗敌协会
，出任总务部主任。抗战8年中，对文艺界的团结抗日多有贡献
。他写于抗战时期的作品 ，也多以直接为民族解放服务为题旨。战争初起
，他热情提倡通俗文艺，写作宣传抗日的鼓词、相声
、坠子等小型作品 ，供艺人演唱 。随后
，转向直接向群众宣传的话剧创作 ，连续写剧照了《残雾》、《张自忠》 、《国家至上》等10余个剧本 ，颂扬民族正气
、表彰爱国志士
，批判不利于团结抗日的社会弊端，在当时起了积极的宣传作用
。自1944年初开始 ，进入长篇小说《四世同堂》的创作，回到所熟悉的北京市民社会和所擅长的幽默讽刺艺术。小说刻画深受传统观念束缚的市井平民
，在民族生死存亡关头的内心冲突，于苦难中升腾起来的觉醒和抗争 ，自然也有消极逃匿和无耻堕落 。《四世同堂》是他抗战时期的力作
，也是抗战文艺的重要收获 
。1946年3月，老舍应美国国务院邀请赴美讲学。一年期满后 ，继续旅居美国
，从事创作和将自己的作品译成英文 。

新时代的新成就 得知中华人民共和国建立，老舍立即启程回国
。新社会的新气象使他极为振奋 ，不久就发表以艺人生活为题材的剧作《方珍珠》。1951年初创作的话剧《龙须沟》上演
，获得巨大成功 。剧本通过大杂院几户人家的悲欢离合，写出了历尽沧桑的北京和备尝艰辛的城市贫民正在发生的天翻地覆的变化 ，是献给新中国的一曲颂歌
。《龙须沟》是老舍创作新的里程碑
，他因此获得人民艺术家的荣誉称号。50～60年代，他在文艺、政治 、社会
、对外文化交流等方面担任多种职务 ，但仍然勤奋创作 。作品以话剧为主，有《春华秋实》、《西望长安》 、《红大院》
、《女店员》等
，以刻画北京市民告别旧生活、迎接新时代的精神历程的作品较为成功。他还写有散文《我热爱新北京》
。自50年代后半期起，老舍在话剧《茶馆》 、《义和团》(又名《神拳》)和小说《正红旗下》（未完成）等作品中 ，转而描绘近代北京的历史风云。《茶馆》以一座茶馆作为舞台
，展开了清末戊戌维新失败
、民国初年北洋军阀盘踞时期、国民党政权崩溃前夕3个时代的生活场景和历史动向，写出旧中国的日趋衰微 ，揭示必须寻找别的出路的真理 。老舍的话剧艺术在这个剧本中有重大突破
。《茶馆》是当代中国话剧舞台最享盛名的保留剧目
，继《骆驼祥子》之后，再次为老舍赢得国际声誉。

老舍在40多年的创作生涯中 ，思想上艺术上不断取得重要进展和突破 。他写作勤奋
，孜孜不倦地涉猎文学创作的各个领域，是位多产作家 ，一生写作了1000多篇（部）作品
。文化大革命初期遭受迫害
，于1966年8月24日自溺于北京太平湖。

其次是鲁迅：

鲁迅的生平和创作

鲁迅是我国现代伟大的文学家 、思想家 。原名周树人，字豫才 ，“鲁迅”是他1918年为《新青年》写稿时使用的笔名
。

鲁迅于1881年出生在浙江绍兴一个破落的大家庭里。绍兴是一个有着深厚文化传统的地方，保留有众多的名胜
，如古代治水英雄夏禹的陵墓，越王勾践卧薪尝胆留下的遗迹 ，近代反清女杰秋瑾从容就义的轩亭口
，等等 。民间还有各式各样的戏剧演出和传说故事
。乡亲们最津津乐道的是两个“鬼 ”：一个是“带复仇性的，比别的一切鬼魂更美 ，更强的鬼魂
”——女吊；另一个是腰束草绳
，脚穿草鞋，手捏芭蕉扇 ，富有同情心的“无常”。乡土传统与民间文化
，深深地影响着鲁迅的一生 。

鲁迅从小就表现出活泼的性格。因为外祖母家在农村，鲁迅也就有了一批农民小朋友 ，一起在朦胧的月色下
，划着白色的小航船，赶去看戏；回家的路上 ，肚子饿了，就“偷 ”自家地里的豆煮了吃
。鲁迅还在叫做“百草园
”的后园里
，发现了大自然的无穷趣味：碧绿的菜畦，紫红的桑椹；蟋蟀弹琴 ，油蛉低唱；像人形的吃了便可以成仙的何首乌；人首蛇身的“美女蛇”的传说……正是这样自由的童年生活
，开发与培养了未来作家鲁迅的创造力与想象力。

6岁时鲁迅告别了百草园，到“三味书屋 ” ，拜本城中极方正、极有学问的寿镜吾老先生为师
，一直读到17岁 。在这里，他熟读了儒家的经典 ，又在课余广泛阅读了儒家之外的各种杂书：小说
，野史，笔记……不仅关注历史
、人事 ，也注意观察自然
。这样开拓了鲁迅广阔的精神空间
，为鲁迅以后思想与文学的发展，奠定了宽广深厚的知识基础。

鲁迅的童年也有阴影：13岁那年 ，祖父因故入狱，不得不随着全家到亲戚家避难；以后父亲病重
，家庭生活也从小康陷入困顿 。作为长子的鲁迅，不得不经常出入于当铺与药店 ，在周围人的歧视与侮辱中
，感受社会的冷酷与势利
。父亲最后因庸医的延误而过早离世，更给少年鲁迅以很深的刺激 ，他由此开始了对中国社会、文化 、人世与人心的思考。

1898年
，18岁的鲁迅，揣着慈母多方筹措的8块银元 ，离开了家乡
，到异地去寻求新的出路 。他先进了南京水师学堂，后又改入路矿学堂
。在求学期间 ，鲁迅开始接触物理
、数学、化学等现代自然科学知识
，并阅读外国文学与科学著作。特别是严复翻译的英国人赫胥黎的《天演论》，更给他带来了一阵惊喜 ，他从《天演论》所介绍的进化论学说里，接受了一种自强 、自立
、自主的人生哲学
，同时强烈地感受到在激烈竞争的世界里，处于落后地位的中华民族的危机 。

1902年 ，鲁迅东渡日本
，两年后怀着“科学救国
”的梦想，进入仙台医学专门学校 ，希望毕业以后回国救治像父亲一样被误的病人
。在仙台
，他虽然也遇到了像教解剖学的藤野严九郎先生那样关心自己的老师，但也不时受到歧视；特别是有一次课堂里放映记录日俄战争的幻灯画片 ，看到一个替俄军当侦探的中国人被日本军队捉住杀头
，旁边竟站着一群中国人在围观。鲁迅受到极大刺激，由此觉悟到医治精神上的麻木比医治身体上的病弱更为重要 ，改变中国第一要著是改变中国人的精神
，而善于改变精神的当推文艺 。于是鲁迅决定弃医从文。他和朋友们热烈地讨论着：怎样才是理想的人性?中国国民性中最缺乏的是什么?它的病根何在?并于1903年、1907年 、1908年公开发表了第一批论文，提出了“立国”必先“立人 ”的思想 ，呼唤“精神界之战士”
。

鲁迅于1909年回国后，一直在痛苦地思索
，沉默了将近十年。直到1918年五四运动前夕，才在朋友的鼓动下 ，提笔写了《狂人日记》
，发表在《新青年》杂志上 。这是中国第一篇现代白话小说
。小说通过一个“狂人
”之口，对几千年的旧传统提出了大胆的质问：“从来如此 ，便对么?”揭露中国封建社会的历史是一部“吃人 ”的历史
，发出了“救救孩子
”的呼声。小说发表后，引起了社会的极大震动 ，鲁迅一发不可收
，连续写了多篇小说，后来编为《呐喊》《彷徨》两本小说集 ，分别于1923年和1926年出版 。

鲁迅后来对自己的创作追求作过说明
，说他写小说的目的是要使中国人民觉悟起来，“改良这人生” ，因此小说的取材，“多采自病态社会的不幸的人们中
，意思是揭出病苦，引起疗救的注意 ”
。他最关注的是下层社会“不幸的人们
” ，创作了许多以农民和知识分子为主要描写对象的小说
，开拓了中国现代文学的描写题材。鲁迅在观察与表现他的小说主人公时，始终关注的是“病态社会”里的人(农民和知识分子)的精神“病苦 ” 。因此 ，在《药》里
，他仅用一床“满幅补钉的夹被
”暗示了华老栓一家生活的贫困，正面展开描写的是他们吃人血馒头的精神的愚昧
。在《故乡》里 ，最震撼人心的不是闰土的贫穷
，而是他一声“老爷”所显示的心灵的隔膜。《祝福》的深刻性正在于描写了祥林嫂在封建神权下所感到的恐怖 。鲁迅同样严峻地揭示了知识分子的精神创伤与危机：辛亥革命时期独战多数的英雄，在强大的封建传统的压力下 ，像一只蝇子飞了一个小圈子
，又回来停在原地点，在颓唐消沉中消磨着生命(《在酒楼上》)；五四时期勇敢地冲出旧家庭的青年男女 ，眼光局限于小家庭凝固的安宁与幸福，既无力抵御社会经济的压力
，爱情也失去力量，只能又回到旧家庭中(《伤逝》)
。

鲁迅还说过 ，他写小说
，是因为青少年时代许多痛苦的记忆，使他不能忘却。于是 ，当年在日本幻灯片里所看到的那些围观的麻木的中国人(鲁迅称之为“看客 ”)
，就不断地出现在他的小说中：在《孔乙己》里，主人公的不幸(包括他被丁举人残忍地打断了腿) ，没有引起周围人的任何同情
，大家只是围观着取笑他；在《祝福》里，人们争先恐后地赶去听祥林嫂讲述“阿毛被狼吃了
”的“故事” ，并不是出于同情
，而只是为了满足自己的好奇心，在无聊的生活中寻求点刺激 。而这些人在听厌了之后 ，又立刻唾弃，对祥林嫂加以又冷又尖的笑。人们就是这样鉴赏着他人的痛苦
，这不仅是麻木，更显示了一种人性的残酷
。而在《药》里 ，小说真正的主人公夏瑜怀着“这大清的天下是我们大家的 ”的信念
，自觉地献出了自己的生命；但老百姓却急急忙忙赶着去“看”他被杀，茶馆里的茶客更把他的受害作为闲聊的谈资。先驱者的一切崇高的理想与流血牺牲 ，全都成了毫无意义的表演 。在这些描写的背后
，读者不难感觉到，鲁迅用一种悲悯的眼光在“看
”
。他的小说正是对现代中国人的灵魂的伟大拷问。鲁迅如此无情地揭示人的精神病态 ，是为了揭露造成精神病态的“病态的社会” 。鲁迅由此开拓出“封建社会吃人 ”的主题
，不仅是对人的肉体的摧残，更是对人的灵魂的毒害与咀嚼
。

最充分地体现了鲁迅小说的这种“民族自我批判
”(也就是人们通常所说的“改造国民性”)特点的 ，无疑是他的代表作《阿Q正传》。鲁迅自己说
，他写这篇小说是为了画出“沉默的国民的魂灵来 ”，并且说“我还恐怕我所看见的(阿Q)并非现代的前身 ，而是其后，或者竟是二三十年之后
” 。于是
，中国的读者也就永远记住了，并且永远摆脱不掉这位头戴毡帽的阿Q
。鲁迅在他身上发现的是“精神胜利法”：尽管阿Q处于未庄社会最底层 ，在与赵太爷
、假洋鬼子
，以至王胡、小D的冲突中，他都是永远的失败者 ，但他却对自己的失败命运与奴隶地位
，采取了令人难以置信的辩护与粉饰的态度。或者“闭眼睛 ”：根本不承认自己的落后与被奴役，沉醉于没有根据的自尊之中：“我们先前——比你阔得多啦 。你算是什么东西!
”或者“忘却”：刚刚挨了假洋鬼子的哭丧棒 ，啪啪响过以后
，就忘记一切而且“有些高兴了 ”
。或者向更弱小者(小尼姑之类)发泄，在转嫁屈辱中得到满足。或者“自轻自贱
” ，自甘落后与被奴役：“我是虫豸——还不放么?”在这些都失灵以后
，就自欺欺人，在自我幻觉中变现实的失败为精神上的虚幻的胜利：说一声“儿子打老子 ”就“心满意足的得胜”了 。甚至用力在自己脸上连打两个嘴巴 ，“仿佛是自己打了别个一般
”，也就心平气和
，天下太平。而一旦造起反来，也是做着想要什么就有什么的奴役他人的梦
。因为鲁迅 ，人们终于认识到自己与他人身上的这种阿Q式的“精神胜利法”
，是中华民族觉醒与振兴最严重的思想阻力之一。因此，小说的结尾 ，阿Q在走向法场前的一瞬间
，突然感到可怕的狼一样的“眼睛 ”在“咬他的灵魂
”，高声一叫：“救命……”所有的中国人读到这里 ，都被震动了 。小说后来翻译成多种外文
，许多外国读者也在自己或同胞身上发现了阿Q，法国著名作家罗曼·罗兰就表示 ，阿Q让他想起了法国大革命时期的农民
。这或许表明
，阿Q的“精神胜利法 ”揭示的是一种人类精神现象；鲁迅的《阿Q正传》可以说是一部“为人类写作
”的作品，它不仅是最早介绍到世界去的中国现代小说 ，也是中国现代文学自立于世界文学之林的伟大代表。

鲁迅的《呐喊》《彷徨》不只是以“表现的深切”震撼人心，而且以“格式的特别 ”吸引了广大读者 。早就有人指出
，鲁迅的每一篇小说都试验着采用一种新的形式，很少有雷同 ，充分显示了鲁迅的创造力与想象力
。例如
，他的《狂人日记》用的是“日记体
”，按照“狂人”心理活动的流动来组织小说。《孔乙己》又别出心裁地选用酒店的“小伙计 ”来讲述故事 ，以一个旁观者的身份
，同时观察与描写孔乙己的可悲与可笑，看客(酒客与老板)的麻木与残酷 ，而“他
”自己也逐渐参与到故事中来
，先是“附和着笑”，后又冷酷地拒绝了孔乙己教自己识字的好意 ，终于成为“看客 ”中的一员 。《药》更是出人意料地将小说的主人公夏瑜置于“幕后”
，而以主要篇幅描写人们对他的牺牲的种种反应，让读者在自己的想象中来完成他的形象
。《故乡》《祝福》这样的“第一人称叙述
”的小说 ，都讲了两个故事：在讲述“他人”的故事(闰土的故事 、杨二嫂的故事
、祥林嫂的故事)的同时，也在讲“我 ”的故事
，因而具有浓郁的抒情性，两类故事互相渗透、影响 ，形成了一个复杂的结构。鲁迅这样自觉的形式试验
，使他成为“创造新形式的先锋
”，深刻地影响着后来的作者 。

在写作《呐喊》《彷徨》的同时 ，鲁迅还创作了散文集《朝花夕拾》(作于1926年
，1928年出版)和散文诗《野草》(作于1924－1926年，1927年出版)
。这是两部写法与风格迥异的现代散文的经典。《朝花夕拾》最初陆续在报刊发表时 ，总题为“旧事重提”
，鲁迅大概是回想起幼时，水乡的夏夜 ，在大树下乘凉
，听老人们谈闲天 、说故事的情景 。《朝花夕拾》也是在谈闲天，是对生命的童年时代(“朝花 ”)的回忆与重提。于是 ，在鲁迅生命历程中，留下印记的人和事都一一流泻在鲁迅的笔端：民间传说中的“无常
”
，父亲的病，百草园和三味书屋 ，藤野先生
，还有我们没有提及的幼时的保姆“长妈妈”，一生坎坷的老友范爱农 ，等等
。鲁迅是怀着温馨的爱去回忆的
，从中显露出鲁迅心灵世界最为柔和的一面，又内含着一种深沉的悲哀。《野草》是另一类散文 ，是“梦 ”的产物：全书三分之一的篇章都以“我梦见
”为开头 。展现在读者面前的是一个奇诡的世界：夜半时分的幻觉中听见“吃吃”的声音(《秋夜》)；“人睡到不知道时候的时候 ”
，“影
”来“告别”(《影的告别》)；青白的冰谷中看见“死火 ”，“有炎炎的形 ，但毫不摇动
，全体冰结，像珊瑚枝”(《死火》)；“狗
”追着“人” ，大声质问，“人 ”拼命“逃跑
”(《狗的驳诘》)……鲁迅把他在儿时敷演童话的想象力发挥到了极致
，借以表达自己微妙的难以言传的感觉、情绪与心理，对人的生命进行更深层次的哲理思考
。鲁迅对别人说“我的哲学都在《野草》里” ，读者也因此有机会借《野草》去窥见鲁迅灵魂的深处。

鲁迅在进行小说
、散文创作的同时
，又在《新青年》等报刊杂志上发表杂文 。五四前后，他在北京期间所写的杂文 ，编有《热风》《坟》(其中一部分是世纪初写的论文)《华盖集》《华盖集续编》等集
。1926年8月至1927年10月
，鲁迅因北方反动势力的迫害而南下，先后在厦门大学与广州中山大学任教 ，这一时期的杂文主要收在《而已集》里。1927年底
，鲁迅定居上海，开始了他“最后十年 ”的生命历程 ，并以主要精力进行杂文创作 。先后出版有《三闲集》《二心集》《南腔北调集》《伪自由书》《准风月谈》《花边文学》《且介亭杂文》《且介亭杂文二集》《且介亭杂文末编》《集外集》等
。

鲁迅曾经说杂文是“感应的神经
”
，作为一种报刊文体，它的最大特点是能够对正在发生的社会、思想 、文化现实作出最迅速的反应 ，并及时得到社会的反响。因此，它是鲁迅这样的时刻关注国家民族命运
、民众疾苦的知识分子
，与他所处的时代保持密切联系的最有效的方式 。鲁迅又说，杂文作者的任务 ，“是在对于有害事物
，立刻给以反响或抗争”，并因此把杂文分为“社会批评 ”与“文明批评
”两类
。鲁迅一生都在战斗 ，怀着“立人”的理想
，把批判的锋芒指向任何形式，任何范围的对人的奴役与压迫(民族的奴役、阶级的压迫 、男性对女性的歧视
、老人对少年的摧残、强者对弱者的侵犯 ，等等)。他说他这样做
，并不是个人的意气，而是为了中国与人类的“将来 ” ，因此他的一切批评“实为公仇
，绝非私怨
” 。鲁迅的15本杂文集，就是从五四前后到30年代中期中国社会的忠实记录 ，就是一部思想 、文化发展的历史。而作为一个作家，鲁迅更为关注的是在历史事变背后人的思想
、情感、心理的反应与变动
。鲁迅曾充满自信地说：“‘中国大众的灵魂’
，现在是反映在我的杂文里了。”在这个意义上，鲁迅的杂文就是一部活的现代中国人的“人史 ” 。如果要真正了解中国的社会与历史 ，特别是要了解中国人
，那就读读鲁迅的杂文吧
。

鲁迅在他生命的最后时刻，还奉献出了一本小说集《故事新编》(除3篇写于20年代 ，其他大都写于1934年和1935年
，1936年出版)。这是身处20世纪二三十年代的鲁迅对“故事”(古代神话 、传说与史实)的“新编
”(新的阐释与激发) 。进入鲁迅文学世界的古人，或是古代的神话传说中的英雄：女娲(《补天》)
、后羿(《奔月》)、夏禹(《理水》)；或是历史中的圣贤人物：孔子 、老子(《出关》)、墨子(《非攻》)
、庄子(《起死》)、伯夷 、叔齐(《采薇》) ，等等
。在传统文本里
，这些人都居于高堂圣殿，神圣不可侵犯 ，但到了鲁迅的笔下
，却全都回到日常生活情景中，抹去了英雄的神光 ，还原于常人
、凡人的本相。因此，《奔月》不写射日英雄后羿当年的赫赫战功
，而竭力写他功成名就“以后”，成为普通人的遭遇：天下的鸟兽全被射死 ，再无用武之地
，只能整日为吃食而奔波；被人们冷落、遗忘不说，学生也来暗算自己了 ，最后连老婆(嫦娥)也远走高飞：这“先驱者的命运 ”的思考与表现
，发人深省 。《非攻》里的墨子在完成了止楚伐宋的历史业绩“以后
”，并没有成为英雄 ，却遇到了一系列的倒霉事：被搜检了两回
，募去了破包袱，“又遭着大雨 ，到城门下想避避雨
，被两个执戈的巡兵赶开了，淋得一身湿 ，从此鼻子塞了十多天”
。这最后一笔苦涩的幽默，才真正令人难忘。整部《故事新编》充满了鲁迅式的幽默
，而骨子里仍然藏着固有的悲凉；此时的鲁迅正面临死亡的威胁，处于身心交瘁之中 ，却能写出如此从容 、洒脱的文字
，这正意味着他的思想与艺术都已经达到了一个新的境界 。

1936年10月19日，这位本世纪中国与世界的文学大师 ，放下了手中的笔；这位思想的巨人
，停止了思想
。成千上万的普通人自动地来为他送行，在他的灵柩上覆盖着一面旗帜 ，上面写着三个字：“民族魂 ”。

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老舍的简介：

老舍(1899～1966)
， 现代小说家
、剧作家 。原名舒庆春，字舍予。老舍是他最常用的笔名 ，另有□青、鸿来 、□予
、舍、非我等笔名
。满族
，正红旗人。

生平经历和创作道路 老舍，1899年2月3日出生于北京一个贫民家庭 。父亲是名守卫皇城的护军 ，1900年在抗击八国联军入侵的巷战中阵亡
。从此，全家依靠母亲给人缝洗衣服和充当杂役的微薄收入为生。老舍在大杂院里度过艰难的幼年和少年时代 。大杂院的日常生活
，使他从小就熟悉车夫 、手工业工人
、小商贩、下等艺人 、娼妓等挣扎在社会底层的城市贫民，深知他们的喜怒哀乐
。大杂院的艺术熏陶 ，使他从小就喜爱流传于市井巷里的传统艺术（如曲艺、戏剧）
，为它们的魅力所吸引。他从这样的环境中，接受了与现代中国大多数作家不同的生活教育和艺术启蒙 。这些 ，都对他有极大的影响并在他的创作中留下鲜明的印记
。

1906年
，在别人的资助下，老舍进私塾读书；三年后 ，转入新式学堂。1912年
，小学毕业后，他在普通中学读了半年；翌年 ，考入学杂膳宿费用都由国家供给的北京师范学校 。1918年
，老舍以优异成绩毕业后，任北京公立第十七高等小学校兼国民学校校长
。1920年 9月 ，提升为郊外北区劝学员，还陆续兼任私立小学教师
、国语补习会经理等职。

老舍就任小学校长的第二年,爆发了五四运动 。他自称只是"看见了五四运动,而没在这个运动里面,……对于这个大运动是个旁观者"(《我怎样写〈赵子曰〉》)。这确实使他在一段时期里,对于青年学生及其活动,有些隔膜和误解
。但"五四"时期兴起的新的时代潮流
，包括文学革命在内，仍然冲击着他的心灵。本来 ，军阀政府基层机构的腐败
，混迹其间的卫道者们的虚伪，在这个刚刚来自社会底层的年轻人的眼中 ，无处不是破绽和丑态
，难以与他们安然相处 。当"五四"民主科学、个性解放的呼声，把他从"兢兢业业地办小学 ，恭恭顺顺地侍奉老母
，规规矩矩地结婚生子，如是而已"的人生信条中惊醒（《"五四"给了我什么》） ，他作出了新的抉择
。1922年9月,老舍辞去所有职务
，到以开明新派著称的天津南开学校中学部任国文教员，在那里写下了第一篇新文学习作《小铃儿》。在这以前 ，还坚决退掉母亲包办的婚约 。次年回到北京，任顾孟余主持的北京教育会的文书
，同时在第一中学兼课，业余时间到燕京大学旁听英文
。一度还信仰过基督教。虽然道路不无曲折 ，但"五四"推动他进一步挣脱了封建的 、世俗的羁绊
，去寻求一种比他已经得到的更有意义的生活 。

1924年，老舍去英国 ，任伦敦大学东方学院的汉语讲师
。为了提高英文水平
，阅读了大量英文作品。生活和书本都向他打开一个比原先见到的更为宽广多彩的世界 。阅读作品进一步激发了他的文学兴趣
。客居异国的寂寞和日益浓烈的乡思，又需要寄托和发泄。几种因素交织在一起 ，促使他把见到过的人和事用文艺的形式写下来 。1926年写成的长篇小说《老张的哲学》
，取材于当年在教育界任职时的见闻。接着又写下了长篇《赵子曰》(1926)和《二马》(1929)
。三部作品陆续在文学研究会的刊物《小说月报》上连载，立刻以文笔轻松酣畅 ，富有北京的地方色彩
，善于刻画市民生活和心理，引起读者的注意。他的创作从一开始就显现出现实主义的特点 ，并且从语言
、笔调到内容、主题，都具有鲜明的艺术个性 。1926年
，老舍加入文学研究会
。他终于在文学事业中找到了值得为之献身的工作和充实的生活。

老舍旅居英国 5年 。1929年夏取道法 、德
、意等国回国
。途中因为筹措旅费，在新加坡的一所华侨中学任教半年。在英国时 ，他为国内的北伐战争的进军感到兴奋 。到了新加坡
，从青年学生的革命热情中感受到了民族解放运动的高潮
。他因此中断了一部描写男女青年爱情的小说的写作，另写了反映被压迫民族觉醒的中篇童话《小坡的生日》）(1930)。

1930年 3月 ，老舍回到祖国 。同年 7月
，到济南齐鲁大学任教
。翌年夏，与后来成为国画家的胡□青结婚。1934年 ，改任青岛山东大学教授 。他在这两所大学
，先后开设过《文学概论》、《欧洲文艺思潮》 、《外国文学史》以及写作方面的课程。课余继续长篇小说的创作
。《猫城记》(1932)以寓言的形式揭露旧中国的腐败，针砭保守愚昧的民族习性和畏惧洋人的奴才心理。同时流露出对于国事的悲观和对于革命的误解 ，是一部瑕瑜互见
、颇多争议的作品 。《离婚》(1933)描写一群公务员的庸碌生活
，对此作了嘲弄和揶揄，充分表现出他作为北京市民社会的表现者和批判者、作为幽默作家的特点 ，是一部很能代表老舍风格的作品
。《牛天赐传》(1934)和中篇《月牙儿》(1935) 、《我这一辈子》(1937)，都从街头巷尾摄下市井细民的生活场景。前者是对于世俗生活和市民心理的嘲讽
，充满笑料；后两者是对于人间不平的抨击，饱含着愤懑和哀悼 ，作品的笔调也随之变得沉重 。

回国不久
，老舍开始写作短篇小说，作品大多收入《赶集》（1934）
、《樱海集》（1935）、《蛤藻集》(1936)中
。最初几篇 ，留有"随便写笑话"（《我怎样写短篇小说》）的倾向
，有的是近乎逗人一笑的幽默小品，不久就增多了含意严肃 、富有社会意义的篇章。他为林语堂主编的《论语》撰写幽默诗文 ，是该刊的重要撰稿人之一
，他也在《申报·自由谈》上发表杂文 。这些诗文，以轻快嬉笑的文字 ，透露出作家对于日本侵略阴谋下祖国命运的关切和焦虑
，一部分收入《老舍幽默诗文集》(1934)
。从1935年起，还著文回顾总结自己的创作经历 ，后来将这些文章集成《老牛破车》(1937)一书。30年代中期，老舍写了大量多种体裁的作品
，风格也日趋成熟 。这些作品发表在不同倾向的报刊上，他成为文坛上一位活跃的作家
。

这个时期最重要的成果 ，是1936年 9月起在《宇宙风》上连载的长篇小说《骆驼祥子》。小说叙述了一名年轻好强、充满生命活力的人力车夫
，希望以个人的奋斗改变自己卑贱地位的故事 。他全力以赴,几经挣扎,得到的却是失败和打击。随着幻想的破灭，他对于生活的信念和追求也都丧失殆尽
。作家以严峻的现实主义方法 ，写出了他从自重自信到自甘堕落
，也就是他为生活所毁灭的过程——祥子个人的不幸命运，是个意义深广的社会悲剧。小说突出地表现了作家对于城市贫民的真挚同情和深刻理解 ，成为老舍的主要代表作 。《骆驼祥子》是30年代中国最优秀的作品之一
，也是现代中国一部杰出的长篇小说；它奠定了老舍在中国现代文学史上的重要地位
。40年代译成英文以后，也赢得了外国读者的喜爱。

抗日战争把老舍卷进了时代的漩涡 。1937年10月 ，重新回到齐鲁大学任教的老舍
，在济南行将沦陷的前夕，只身奔赴武汉
。1938年 3月 ，中华全国文艺界抗敌协会在武汉成立,他被选为理事兼总务部主任,主管协会的日常事务,成为这个团体实际上的主要负责人。1939年6月，他参加全国慰劳总会北路慰问团
，慰问抗战军民 。近半年之中，行程两万余里 ，历经川
、鄂、豫 、陕
、宁、青 、甘
、绥八省
，包括延安和陕甘宁抗日民主根据地
。这些，都开阔了他的视野 ，丰富了他的生活。过去由于与革命力量革命运动有些隔膜
，产生过误解，这时通过接触和共同工作 ，增进了了解
，他的政治态度明显地激进起来 。1944年，茅盾曾经指出："如果没有老舍先生的任劳任怨,这一件大事——抗战的文艺家的大团结,恐怕不能那样顺利迅速地完成 ，而且恐怕也不能艰难困苦地支撑到今天了
。"(《光辉工作二十年的老舍先生》)为了在文艺界贯彻中国***提出的抗日统一战线政策
，排除国民党顽固派的破坏干扰，为了保障作家的正当权益 ，他都做了不少工作。抗战后期，他又投身日渐高涨的民主运动之中 。1944年 4月
，重庆等地的各界人士举行老舍创作生活20周年的纪念活动，从不同的方面对他作出了高度评价。老舍不再是一个单纯埋头写作的作家 ，他成了文艺界的组织者和社会活动家
，成了抗日和争取民主的战士
。抗战使老舍的思想和行动都发生了深刻的变化。

以上变化也鲜明地反映在他的创作中 。战争一爆发，他立刻放弃已经写了几万字的两部长篇小说 ，而成为通俗文艺最热心的鼓吹者和实践者
。他先后在济南、武汉 、重庆等地
，与演唱曲艺的艺人讨论编写抗战鼓词的问题，自己也利用各种旧形式写了不少宣传抗战的通俗作品 ，包括京剧
、鼓词、相声 、数来宝
、坠子等
，供艺人演出。这些作品，一部分收入《三四一》（1938）中 。在文艺界关于"民族形式"的讨论中 ，他写作了"新旧相融"（《我怎样写〈剑北篇〉》）的长诗《剑北篇》（1940～1942
，未完）
。随后，又开始创作话剧 ，或者个人编写或者与别人合作，连续写了《残雾》(1939)、《国家至上》(1940)等十几个剧本：有的号召民族团结
，有的歌颂爱国将领，有的揭露"大后方"的霉烂堕落 ，抗战救国是这些作品的共同主题。他后来总结说："我不明白舞台的诀窍
，所以总耍不来那些戏剧的花样"，"我老是以小说的方法去述说"（《闲话我的七个话剧》） ，这些剧本在话剧艺术上确实存在明显的弱点 。但通过这些努力
，为他50年代的剧作作了很好的准备
。1944年初，老舍开始创作长篇小说《四世同堂》。全书分《惶惑》 、《偷生》、《饥荒》三部 ，共百万言
，描写北平沦陷后各阶层人民的苦难和抗争 。老舍熟悉故都却缺少这段生活的体验
。刚从北平来到重庆的夫人胡□青，向他提供了敌伪统治下故乡人民的苦难和抗争的大量素材 ，在一定程度上弥补了这种缺陷。虽然书中抗日斗争的线索仍然显得有些单薄和比较模糊
，但以浓烈的油彩涂抹出在民族存亡关头这座古老城市的众生相，细致刻画了深受传统观念束缚的中下层居民的内心冲突和由此萌发的觉醒 ，蕴含着对于他们的鞭挞和期待，在他关于北京市民的众多描绘中增添了不少丰富多彩并有一定思想深度的画幅 。

抗日战争胜利后
，1946年 3月，应美国国务院邀请 ，老舍赴美讲学。一年期满后
，继续旅居美国，写完《四世同堂》 ，创作了另一部长篇《鼓书艺人》
，还协助别人将这两部小说译成英文
。《鼓书艺人》叙述的是抗战风暴中旧式艺人追求新生活的故事，出现了革命者的真实形象 ，呼唤新中国的到来。1949年10月 1日
，中华人民共和国成立 。13日，老舍即启程回国 ，途经日本
、菲律宾等地
，于12月 9日抵达天津
。"离开华北已是十四年，忽然看到冰雪 ，与河岸上的黄土地，我的泪就不能不在眼中转了"（《从三藩市到天津》）。这个出生于北京、一向以描绘北京著称的作家
，从1924年离家以后，一直到这时 ，才在自己热爱的故乡重新定居下来 。

新中国欣欣向荣的气象
，立即激起老舍新的创作热情
。1950年 1月，回国不到一个月 ，就发表了第一篇歌颂新中国的作品——大鼓书《过新年》。他再次以巨大的热诚
，从事传统艺术的改革，包括改造旧式艺人的工作 。话剧《方珍珠》(1950)就以解放前后的艺人经历为题材 ，前半部分内容与《鼓书艺人》有些相似
。一年以后
，话剧《龙须沟》上演，引起文艺界和社会的强烈反响。剧本取材于解放初期,百废待兴,人民政府首先大力改善贫民窟生活条件的真实事迹 。老舍把对于北京和城市贫民的熟悉和热爱 ，同对于他们获得新生的兴奋和喜悦结合在一起
，写出了古老的北京和备尝艰辛的城市贫民正在发生的深刻变化
。这是献给新北京新中国的一曲颂歌。一个来自旧中国的老作家能在短促的时间里，写出这样一部歌颂新中国的优秀作品 ，它的成功引起普遍的赞叹，老舍因此被授予"人民艺术家"的称号 。

从50年代初起
，老舍陆续担任政务院文教委员会委员 、北京市人民委员会委员
、中国文学艺术界联合会副主席、中国作家协会副主席及书记处书记 、中国民间文艺研究会副理事长（副主席）
、中国戏剧家协会和中国曲艺工作者协会理事、北京市文联主席等职务，兼管少数民族文学工作 ，注意青年文学工作者的培养辅导；多次当选为全国人民代表大会代表 、中国人民政治协商会议全国委员会常务委员等；先后访问过朝鲜
、苏联、印度 、捷克斯洛伐克
、日本等国。他以较之抗战时期更多的时间和精力从事政治、社会 、文化和对外友好交流等活动;他也更加勤奋地写作,不断有新作问世
。正如他说的,"我注视着社会,时刻想叫我的笔追上眼前的奔流"(《十年笔墨》)
，他努力了解、体验新的生活，并且反映在作品中。自然 ，并不是每个尝试都取得成功 。象描写中国人民志愿军战斗业绩的小说《无名高地有了名》(1954)
，歌颂建筑工人劳动竞赛的话剧《青年突击队》(1955)等，由于生活实感不足而缺少艺术力量
。写得好的 ，是表现北京市民生活悲欢离合的作品
，如话剧《女店员》(1958)
、《全家福》(1959)等。它们都可以看作是《龙须沟》的续编：描绘了古老的北京和经受过苦难的、守旧的市民如何走向新的生活 。作家熟悉这些人物及其变化,他含着泪与笑,通过解放前后的对比，写出了历史的跃进 ，使人在欢笑之中悟出一点生活的真谛
。话剧《西望长安》(1956)
，根据震动全国的李万铭案件写成。李万铭能够到处招摇撞骗，暴露出某些干部严重的官僚主义和不正之风 ，剧作对此作了揭露和嘲讽 。如何写好新社会的讽刺作品，是个议论不少 、实践不多的课题
。以幽默讽刺著称的老舍的这个尝试
，也就分外引人注目。

在后期创作中，最为成功的是话剧《茶馆》(1957)和小说《正红旗下》（1961～1962 ，未完） 。前者以北京一座茶馆作为舞台
，利用"一个大茶馆就是一个小社会"的特点，展开了清末戊戌维新失败以后
、民国初年北洋军阀盘据时期和国民党政府崩溃前夕三个不同时代的生活场景和历史动向 ，前后半个世纪
。上场人物60多个
，全剧没有中心的故事线索，各幕之间缺少前后呼应的情节联系 ，却能结构严密
，一气呵成，再现了尖锐的矛盾冲突和丰富的社会生活 ，并且通过旧中国的日趋衰微
，穷途末路，揭示出必须寻找别的出路的真理。后者带有自传的性质 ，却写出了大清帝国行将灭亡时五光十色的社会风貌，特别是作为清朝统治的特殊支柱的旗人社会在大动荡中的分化和没落 。两部作品都充分发挥了老舍作为北京风俗世态画家的特长。《正红旗下》涉笔成趣
，再次显示出幽默的风格，嬉笑怒骂 ，都能耐人咀嚼
，说明他的幽默变得深沉和含蓄了
。它们描写的虽然都是旧中国，《茶馆》还有浓厚的悲剧意味 ，却都跳跃着时代的脉搏,显示出人民的力量和历史前进的趋势,具有一种内在的历史乐观主义精神。这标志了作家的思想和现实主义创作方法又有了重要发展 。《茶馆》是当代中国话剧舞台上最优秀的剧目之一
，在西欧一些国家演出时，被誉为"东方舞台上的奇迹"
。（见彩图老舍剧作《茶馆》剧照（北京人民艺术剧院演出））

30年代中期是老舍创作的第一个高峰 ，50至60年代是第二个高峰
，作品众多，思想上艺术上也都有新的进展。20、30年代开始写作的作家 ，到了50 、60年代依然保持旺盛的艺术创造力
，并且不断取得新的成果的，老舍是突出的一个 。唯其如此 ，1966年8月24日,他在"文化大革命"初期不幸去世，格外令人感到惋惜
。

文学业绩 老舍先以长篇小说著称。当他开始创作时
，新文学作家中还很少有人撰写长篇，他是中国现代长篇小说最早的作者之一 ，为开拓这种体裁作出了贡献 。后来
，他又以剧作闻名,作品数量众多,而且成为50
、60年代最重要的剧作家之一
。他的短篇小说为数不多，却也不乏绰约多姿、意味深长的优秀之作 ，如《断魂枪》 、《上任》
、《柳家大院》等篇
，都写得各有特色。他的短篇，在艺术构思的精致和题材的宽广方面 ，往往胜过长篇作品 。他写了不少富有情趣和机智的散文小品
，还有一些新旧体诗歌
。老舍的小说，包括长篇、中篇 、短篇和小小说,还有童话
、寓言体作品。在戏剧创作中,除了话剧 ，另有儿童剧、童话剧 、歌剧、话剧歌舞混合剧等 。和"五四"以后的绝大部分作家不同
，他还利用多种传统形式，写下了大量体裁各异的通俗作品 ，包括不同的传统剧种之间移植改编的戏曲。老舍是现代中国作家中作品形式体裁最为丰富多样的一个，而且在不少领域中都取得出色的成绩
。

这除了作家的勤奋和善于同时从中国传统的和外国的文学汲取营养以外
，还有思想上艺术上更为深刻的原因。抗战爆发时，老舍已经是著名的小说家了 ，鉴于迫切需要以人民群众理解和喜爱的文艺形式进行抗战鼓动
，他中断小说创作,全力探索通俗文艺的利用改造,并且身体力行地"大胆去试验(通俗)文艺的多种体裁"（《三年写作自述》） 。随后，又出于"抗战需要戏剧 ，戏剧必须抗战"的考虑（《抗战戏剧的发展与困难》）
，转向戏剧创作
。中华人民共和国一成立，自己又刚刚回国 ，写作《龙须沟》时
，他深知从旧中国的批判者到新中国的歌颂者，意味着多么艰巨的变化："在我的二十多年的写作经验中,写《龙须沟》是个最大的冒险";"我的感激政府的热诚使我敢去冒险"（《〈龙须沟〉写作经过》）。他以自己的创作实践回答了时代提出的崭新课题 。在他取得话剧创作的成功以后 ，仍然继续进行"新的尝试
，没完全叫老套子捆住"（《答复有关〈茶馆〉的几个问题》），向强调时间
、地点、人物线索和情节都需要高度集中的传统的戏剧规律挑战 ，写出了别具一格 、被人称为"画卷戏"的《茶馆》
。在老舍身上,"不但表现了一个艺术家最可宝贵的政治热情，而且也表现了同样可宝贵的艺术家的真正的勇气"（周扬《从〈龙须沟〉学习什么？》）
，强烈的社会责任感和艺术创新精神，使他孜孜不倦地涉猎文学创作的各个领域 ，也使他永不满足已经取得的任何成就
，在40多年的创作生涯中能够不断取得重要的进展和突破。

老舍开始创作时，抱有"不管是谁与什么吧 ，反正要写得好笑好玩"
，"立意要幽默"（《我怎样写〈赵子曰〉》）的态度 。他的作品从一开始就具有鲜明的幽默讽刺的笔调
。他是现代文学史上为数不多的幽默作家之一，一度还有"幽默大师"
、"笑匠"之称。他的早期作品中夹杂一些纯粹为了逗笑、缺少思想意义的穿插 。他那"我要笑骂 ，而又不赶尽杀绝"（《我怎样写〈老张的哲学〉》）的性格
，使他的讽刺，缺乏鲁迅的冷峻和锋利 ，更多一些温情和轻松
，由此形成他的独特的幽默风格
。从30年代中期起随着对于国家的灾难和生活的严酷有了更多的体验,老舍的笔调变得激愤严肃起来,幽默不再是他大部分作品的基调，为人称道的也不再都是幽默作品 ，但在他的绝大多数作品中，仍然经常出现机智俏皮的语言
，将嬉笑怒骂融合在一起的笔墨，使人发笑或者哭笑不得,有时还会催人泪下,或者发人深思。后期作品中 ，作家让不少人物笑着向昨天告别 。所有这些
，都具有一种内在的妙趣——升华了的幽默。

老舍的作品大多取材于市民生活
。他善于描绘城市贫民的生活和命运，尤其擅长刻画浸透了封建宗法观念的保守落后的中下层市民,在民族矛盾和阶级搏斗中,在新的历史潮流冲击下,惶惑 、犹豫
、寂寞的矛盾心理,和进退维谷、不知所措的可笑行径。他喜欢通过日常平凡的场景反映普遍的社会冲突 ，笔触往往延伸到民族精神的挖掘或者民族命运的思考
，让人从轻快诙谐之中品味出生活的严峻和沉重 。关于自然风光的色彩鲜艳的渲染和关于习俗人情的细致入微的描摹，增添了作品的生活气息和情趣
。在现代文学史上 ，老舍的名字总是与市民题材 、北京题材密切联系在一起的。他是现代中国文坛上杰出的风俗
、世态(尤其是北京的风土人情)画家 。作为一位大家
，他所反映的社会现实可能不够辽阔，但在他所描绘的范围之内 ，却把历史和现实
，从一年四季的自然景色、不同时代的社会气氛 、风俗习惯，一直到三教九流各种人等的喜怒哀乐
、微妙心态都结合浓缩在一起,有声有色、生动活泼,自成一个完整丰满 、"京味"十足的世界
。这是老舍在现代文学史上作出的特殊贡献。

老舍的作品的另一个特点 ，是表现出鲜明的反帝爱国的题旨 。反帝反封建本是"五四"以来整个新文学的基本主题
。但除了特定时期（比如五卅运动期间,"九·一八"事变以后、抗日战争时期）以外，在一般作家的创作中
，反帝的主题和内容不多。老舍的作品则常有明显表现 。他的第一篇习作《小铃儿》，通过小学生带有稚气的行动 ，表达了反抗外国侵略者的民族意识
。茅盾从老舍最早的作品中深切地感受到"对于祖国的挚爱和热望"（《光辉工作二十年的老舍先生》）。在这以后
，老舍写了不少直接揭露帝国主义侵略罪行的作品，还有从不同侧面描写它们的经济
、文化、宗教渗透和种族歧视所给予中国人民种种伤害的作品 。他表现民族觉醒 、表彰民族气节 ，同时抨击在这些侵略和渗透面前卑躬屈节
、为虎作伥的洋奴汉□。写于60年代初的话剧《神拳》（又名《义和团》）
，再现北京居民抗击八国联军的壮烈情景
。后期作品强烈地表现了中国人民当家作主、自立自强于世界的喜悦和自豪。对于社会主义祖国的热爱，使他的爱国主义增添了新的内容和光彩 ，达到新的思想高度 。强烈的民族自尊感和炽热的爱国主义
，是老舍的高贵品格，也是他作品中宝贵的精神遗产
。

"五四"以后的新文学作家 ，废弃了封建士大夫笔下的文言
，也没有采用话本小说 、戏曲说白中的近代白话，而是从现代口语中创造便于反映现代生活
、表达现代人心理活动的现代白话 ，作为新的文学语言——老舍对此作出了卓越的成绩。他是北京人，能说一口标准的普通话；更重要的是努力从人民群众的口头语言中汲取和提炼文学语言 。注意汲取
，避免了生造硬凑和过于欧化的学生腔的毛病；讲究提炼，能够脱离粗糙的自然形态 ，克服照搬滥用方言土语的弱点
。他所使用的是一种真正艺术化了的活的语言。老舍的小说和散文
，都可以琅琅上口，话剧的对白 ，更是活泼传神；作品中许多人物的语言
，具有各自的性格特点 。他很好地解决了语文脱节的问题
。在语言的准确生动，富有表现力和艺术性方面 ，在创造新的文学语言方面,他在现代作家中,是十分突出的。老舍认为作家的风格首先体现在语言上
，他的语言的确成为表现艺术风格的重要手段 。连他的理论文章的语言都是很有个性特征的
。他在这方面的贡献，还超出了文学创作的范围。早在30年代 ，就有人主张以他的作品作为"宣传纯正国语的教本"（《老舍致赵家璧信》）
，他的文字一直是现代汉语教科书中经常引用的范例 。

老舍的创作，带有英国狄更斯、康拉德等人的影响 ，与中国传统的 、主要是流行于民间的文艺更有深切的联系。这使他的作品具有大众化
、 通俗性、 民族色彩浓厚等特点，从形式到内容都能够雅俗共赏
。因此较早地突破了新文学只在学生和知识青年中间流传的狭小圈子
，为广泛的读者所喜爱。后来又以真实生动地描绘了现代中国的社会风貌和民情心理，具有鲜明的中国特色 。再加上规范的现代汉语 ，而受到国外的重视
。这些
，都扩大了中国现代文学的影响。他取材于北京胡同里小人物的日常生活，和娴熟地运用"京味"十足的文学语言等特点 ，受到一些后起者的仿效 。

著作的出版和版本 老舍是位多产作家
，一生写作了1000多篇(部)作品，字数达700万至800万
。除了前面提到的 ，生前出版的作品主要还有长篇小说《文博士》(又名《选民》
，1936～1937) 、《火葬》(1943～1944)，短篇小说集《火车集》（1939）
、《贫血集》(1944)等；戏剧《张自忠》(1941)、《面子问题》(1941) 、《大地龙蛇》(1942)、 《归去来兮》(1942)
、 《谁先到了重庆》(1942)、《柳树井》(曲剧 ，1952) 、《春华秋实》（1953）
、《十五贯》（根据十五贯传奇改编的京剧
，1956）、《红大院》(1958)等；杂文和文艺短论集《福星集》（1958） 、《小花朵集》(1963)
、《出口成章》(1964)等。另外，从30年代到50年代 ，有作家自选的和别人编选的选集多种，主要收录短篇、中篇小说和剧作 。他翻译的萧伯纳的剧作《苹果车》
，收入《萧伯纳戏剧集》(1956)
。

老舍生前没有随时将作品结集出版。散佚的篇章为数较多 。30 、40年代，出现过不少未经作家本人同意的盗版书 ，内中错误颇多
，间或夹杂别人的作品
。50年代前半期，作家对有些作品(如《骆驼祥子》
、《离婚》) ，作了修改
，形成不同的版本。从70年代末期起，搜集整理老舍作品的工作,引起普遍注意,陆续出版了《老舍诗选》(1980)、《老舍小说集外集》(1982) 、《老舍论创作》(1980)
、《老舍论剧》(1981)、《老舍曲艺文选》(1982)以及《老舍文艺评论集》(1982)等等 ，所收的大多是散见于报刊的篇什 。人民文学出版社于1980年开始编辑出版的《老舍文集》
，收录了作家1925至1966年的文学著述，按文学体裁分类和写作年代编次 ，并且根据初版本或者其他版本作了校勘
，加上简单的注释，是迄今为止老舍著作比较完整准确的汇编。

关于老舍及其作品的评论研究文字 ，20年代末期开始出现，30年代中期起逐渐增多,到了50 、60年代,老舍每有新作问世
，都立即引起评论界的广泛讨论
。李长之、朱自清
、王淑明、赵少侯 、叶圣陶
、巴人、常风 、许杰
、以群、田仲济 、吴组缃
、周扬、焦菊隐 、光未然
、李健吾、梅阡 、张庚、凤子等人，都先后写过评论。从70年代末期开始,报刊发表许多回忆老舍的文章,系统全面的研究也日益开展,除了继续分析评价老舍的代表作品,对于他的创作道路
、艺术风格、在文学史上的地位等 ，都分别作了综合的探讨 。

国外关于老舍作品的翻译出版和研究
，都较活跃
。日本的伊藤敬一 、法国的保尔·巴迪
、波兰的日比格涅夫·斯乌普斯基、美国的兰比尔·沃勒等，都写有老舍研究的论文或著作。

办理签证及时长：需要出行人带着本人的身份证原件和户口本原件前往户籍所在地的出入境管理局办理 ，照片需要到出入境管理局现场拍照
，一般8-10个工作日可办理出 。（友情提示：目前没有加急服务，如有出行计划 ，请尽快办理）

港澳通行证：港澳通行证
，俗称双程证，是由中华人民共和国公安部出入境管理局签发给中国内地居民因私往来香港或澳门地区旅游 、探亲
、从事商务、培训 、就业
、留学等非公务活动的旅行证件
。

温馨提示：

签注出行注意：

◆个人旅游G签：可以跟团 ，也可以自由行；

团队旅游L签：只能跟团出行

非户口所在地办理：

◆如户籍在外地
，但是有所在地居住证的，需要在网站先行预约 ，再前往出入境管理局办理相应手续；（以户籍所在地出入境管理局要求为准）

如户籍在外地，但没有所在地居住证的
，不能在北京办理，需要回到户籍所在地的出入境管理局办理相应手续。（以户籍所在地出入境管理局要求为准）

送关：

◆持有个人签注的客户可以直接出海关；

持有团队签注的客户需要跟团出关（从2017年开始 ，持有团队签注的客户
，从北京出发也无需送关人，直接出海关即可） 。

澳门进-香港-澳门出：

◆如从澳门入境后 ，前往香港
，再返回澳门，从澳门回大陆的行程 ，需要办理一次香港签注+两次澳门签注
，方可完成行程
。

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