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传道书第7章逐节注解、祷读
标准
传七1「名誉强如美好的膏油；人死的日子胜过人生的日子。」
「名/shem」与「膏油/shemen」原文谐音 。美好的声望胜过珍贵的香膏，因为前者的影响深远 ，后者仅能维持暂时的芬芳 。「人死的日子」指一个人的名誉如何 ，流芳百世或遗臭万年，就在他死的时候盖棺定论。
传七2「往遭丧的家去 ，强如往宴乐的家去；因为死是众人的结局 ，活人也必将这事放在心上 。」
死亡能促使人思考生命 。
传七3「忧愁强如喜笑；因为面带愁容，终必使心喜乐。」
在丧礼之上的忧愁 ，软化人心 ，让人正视人生的问题，从而寻找人生问题的答案 ，为余生带来契机 。
传七4「智慧人的心在遭丧之家；愚昧人的心在快乐之家 。」
智慧人的心思放在人生的结局和未来的事情上 ，从中领悟人生的道理和属灵教训。愚昧人的心思却放在享受宴乐和眼前的事情上，追求声色之乐，对来世漠不关心 。
传七5「听智慧人的责备 ，强如听愚昧人的歌唱 。」
「智慧人的责备」指奔丧者之间经由彼此的交谈和见证 ，领悟到人生的大道理。「愚昧人的歌唱」指在宴乐场合上，欣赏靡靡之音或称赞恭维之话 。
传七6「愚昧人的笑声 ，好像锅下烧荆棘的爆声；这也是虚空 。」
「愚昧人的笑声 ，好像锅下烧荆棘的爆声」这是一句谚语，「锅」和「荆棘」原文谐音 ，荆棘燃烧时容易发出爆声 、冒出火花 ，看起来很热闹，但不耐烧 ，转瞬即逝。愚昧人生命肤浅空洞 ，他们象烧荆棘一样一时很吸引人，却没有长久实际的价值。
传七7「勒索使智慧人变为愚妄；贿赂能败坏人的慧心 。」
无论是野蛮的强夺还是文明的巧取 ，不义之财都能让人失去理智 。
传七8「事情的终局强如事情的起头；存心忍耐的 ，胜过居心骄傲的。」
好的开始不等于成功的结局 。一帆风顺的人常常存心骄傲走向灭亡，而在主里存心忍耐的人终致获得天上的奖赏 。今天许多家长都盼望孩子不要输在起跑线上，结果都输在终点 ，最终都走向人以为正的死亡之路。
传七9「你不要心里急躁恼怒 ，因为恼怒存在愚昧人的怀中 。」
聪明人处事成功的秘诀，就是心平气和 ，克己节制 ，而忍耐 、节制乃是圣灵所结的果子（加五22~23） 。
传七10「不要说：先前的日子强过如今的日子，是什么缘故呢？你这样问 ，不是出于智慧。」
缅怀过去 ，怨尤今日，不是基督徒该有的态度；我们应该把握现在 ，「忘记背后 ，努力面前的，向着标竿直跑 ，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏」（腓三13~14） 。
传七11「智慧和产业并好 ，而且见天日的人得智慧更为有益 。」
智慧是内在的财产，产业是外在的财产，两者兼具 ，当然好上加好。但「得智慧更为有益」 。感谢神 ，他使基督成为我们的智慧（林前一30），并要从主那里得着基业为赏赐（西三24） 。「见天日的人」指活着的人。
传七12「因为智慧护庇人 ，好像银钱护庇人一样。惟独智慧能保全智慧人的生命 。这就是知识的益处 。」
财富不能购买永远的拯救 ，带给心灵真正的平安。只有真智慧才能使人与神建立正确的关系，得着永生 。
传七13「你要察看神的作为；因神使为曲的 ，谁能变为直呢？」
「因神使为曲的 ，谁能变为直呢」指凡是神所定规的事，人不能加以改变 。
传七14「遇亨通的日子你当喜乐；遭患难的日子你当思想；因为神使这两样并列 ，为的是叫人查不出身后有什么事。」
「亨通」与「喜乐」原文是同一字根 。当生活环境顺畅的时候 ，应当喜乐而献上感谢 。「患难」和「思想」原文谐音。当生活环境遇到艰难困苦时，应当思想并仰望神 。神使「两样并列」、交替发生 ，让我们时而遇见顺境 、时而碰到逆境 ，为的是叫我们不至于太过自信，惟有全心信靠神 。「成功神学」认为敬虔的基督徒必蒙神祝福，一生繁荣兴盛 ，而患难与挫折必是自己召来的 ，这是不符合圣经的。
传七15「有义人行义，反致灭亡；有恶人行恶 ，倒享长寿 。这都是我在虚度之日中所见过的 。」
传七16「不要行义过分 ，也不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢？」
「行义过分」行义是好的 ，但自以为义 ，按自己的标准而不是按神的标准行义是不好的。「过于自逞智慧」追求智慧是对的，但自作聪明 、过度张扬 ，就成了骄傲。陷在这两种「过分」中还不自知 ，结果就是自取败亡 。
传七17「不要行恶过分，也不要为人愚昧 ，何必不到期而死呢？」
「行恶过分」指故意犯罪 ，肆无忌惮，为所欲为 。「为人愚昧」指自欺欺人地以为神不会介意自己犯罪。「何必不到期而死呢」指行恶过分和为人愚昧，会招致神死亡的审判 。
传七18「你持守这个为美 ，那个也不要松手；因为敬畏神的人 ，必从这两样出来 。」
「这个」指不要自以为义、自作聪明（16节），「那个」指不要行恶过分 、目中无神（17节）。这两样能造就敬畏神的人 。
传七19「智慧使有智慧的人比城中十个官长更有能力 。」
「十」象征今世属地的完全。智慧的影响 ，远胜过地上的权力 。
传七20「时常行善而不犯罪的义人 ，世上实在没有 。」
时常行善而不犯罪乃是义人，「世上没有义人 ，连一个也没有」（罗三10）。
传七21「人所说的一切话 ，你不要放在心上，恐怕听见你的仆人咒诅你 。」
人若总是把别人说的坏话 、对自己的评论放在心上 ，连「仆人」都会看出这人不成熟 ，以致轻看他 。「咒诅」藐视，小看。
传七22「因为你心里知道 ，自己也曾屡次咒诅别人。」
「心里知道」指应当扪心自问 。「自己也曾屡次咒诅别人」指自己也曾常常批评、论断别人 ，说别人的坏话 。「你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人 ，就必蒙饶恕」（路六37）。
传七23「我曾用智慧试验这一切事；我说 ，要得智慧，智慧却离我远 。」
23-24节：世人凭自己的智慧 ，无法参透世事 、人心（林前二11） ，更无法认识神（林前一21） 。但神将那赐人智慧和启示的灵赏给敬畏他的人，使我们能真知道他（弗一17） ，更能看透万事（林前二15）。
传七24「万事之理 ，离我甚远，而且最深 ，谁能测透呢？」
传七25「我转念 ，一心要知道，要考察 ，要寻求智慧和万事的理由；又要知道邪恶为愚昧 ，愚昧为狂妄 。」
所罗门反复思考智慧和万事之理，结果发现人行恶出于愚昧，愚昧出于狂妄 。
传七26「我得知有等妇人比死还苦：她的心是网罗 ，手是锁链。凡蒙神喜悦的人必能躲避她；有罪的人却被她缠住了 。」
「妇人」代表愚昧和罪恶 。活在愚昧和罪恶之下的人 ，生不如死。
传七27~28「传道者说：“看哪，一千男子中 ，我找到一个正直人 ，但众女子中，没有找到一个 。 ”我将这事一一比较 ，要寻求其理 ，我心仍要寻找，却未曾找到 。」
「男人」代表客观的真理 ，所罗门在众多的道理之中寻找 ，结果找到了惟一正确的真理，就是神自己。
「女子」代表主观的经历 ，所罗门在自己的许多经历中寻找正道 ，结果还没能找到。
传七29「我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计 。」
神照着自己的形像造人 ，所以人有神的正直和公义 。但后来人犯了罪 ，原先正直的灵死了 、失去了功用，反而生出许多诡诈的「巧计」。救恩就是使我们重新有正直的灵 。
《传道书》的内容讲解是什么？
传道书主要讲解了人在日光之下的劳碌皆属虚空 ，惟有信靠神 ，人生才有真正的满足 。
传道书的作者自称为"传道者"，因此得名。"传道者"原意为"大会召集者" ，有学者译为"会长" ，大概是他常召集一群人聆听教训，传统认为作者是所罗门（耶路撒冷的王） ，因为他是大卫的后裔 ，又享尽荣华，且满有智慧 ，但书中对人生的消极看法 ，与所罗门鼎盛时期的言论不大相配，于是传统认为这是所罗门晚年，当他离开神一段时间后所作的反省与悔悟 。
所罗门为旷世难逢之奇才 ，早年以敬畏神之智慧远近皆知 ，口碑载道，中年因饱暖 ，离开真神 ，国道衰弱，晚年痛定思痛 ，悔悟前非 ，以“传道者 ”的身份，写下《传道书》 ，旨在劝诫下代青年趁早信靠神 ，故本书是所罗门肺腑之言，是他个人阅历之见证、心腹之忠谏 ，以他过去失败之经历 ，苦口婆心，警告世人洞察日光之下虚空的生活是因人离开了日光之上的真神 。
图书矛盾
传道书多有使人难明的“真理”，乍看起来摸不着头脑 ，更与圣经其他真理似有矛盾的地方 ，因这些话使人悲观厌世，受命运挫败 ，在宿命中呻吟 ，故这些书专是无神论者之笑柄（比如在著名法国自然神论者伏尔泰《Voltaire》之著作中，可见本书是他攻击圣经的一个对象）。
所以研究传道书者必先明白圣经默示的性质 ，因为圣经里所记的也有人的甚至魔鬼的话 ，因此传道书所记的只是所罗门个人的看法而已，；这并不说传道书不是神的默示 ，而是说传道书应在全部圣经的亮光下才能清楚了解 ，因作者只是表达他个人的感触或观察之结果而已，兹把作者肯能引起误会矛盾的“个人感想 ” 。
传道书的内容是所罗门在堕落离开神 ，又回转归向神之后 ，对堕落人类在日光之下，在败坏世界中人生的描绘 。他专心寻求查究天下所发生的一切事，他观察到照着自然的现象 ，万事都是一再循环发生 ，一代又一代都是一样，令人厌烦 ，并无新事。
他下结论说 ，对堕落人类的人生而言，这一切都是虚空的虚空 ，都是捕风 。智慧的王 ，凭他的智慧所得着的这样一个结论，可以看作是堕落之人虚空人生的历史 。他在这卷书中的结论 ，就像结局悲惨之人的挽歌。
照传道书看 ，人的历史从起初到现今，都是虚空。因为受造之物服在虚空和败坏的奴役之下 ，在日光之下凡事都是虚空 。保罗在罗马八章二十至二十一节说到这点 ，与传道书所说的相符 。
今天每个人实际上不是在活，乃是在死。我们生而死，就是说 ，我们从出生之日 ，就一直在死 。由此我们看见，在日光之下 ，人生是虚空的虚空 。
《传道书》相传为所罗门王所作 ，属《旧约》中圣著部分，现一般认为由公元前三世纪时的某传道者所作。其对人生价值的评定相当悲观 ，读后令人掩卷叹息 。
扩展资料：
中心思想
所罗门有无比的智慧 ，至高的地位，凌驾众人的财富 ，又有成百的妃嫔 ，在放纵情欲上堕落到无以伦比的地步 。藉着经过日光之下一切积极和消极的人生经历，他的思想中深深刻着且充满了这卷书的中心思想 ，就是在日光之下 ，堕落离开神的人生是虚空的虚空。
人是神以最高 、最尊贵的定旨造的，就是要在生命 、性情、和彰显上与神相像，而彰显神 。但是神的仇敌魔鬼撒但 ，进来将他自己作为罪注射到神为他定旨所造的人里面 。
因着人这样的堕落 ，人以及神所交托给人管理的一切受造之物，也都被带进败坏的奴役之中 ，服在虚空之下。（罗八20～21 。）因此 ，在败坏世界里的人生，也成了虚空 ，也成了捕风 。著者所罗门完全领悟这事 ，就在他的描述里强调这事到了极点。
但他在这事上不是完全的失望，反而指教我们 ，有一条脱离这虚空的路 ，就是回到神那里，以神作人的一切、救赎 、生命 、财富、享受 、快乐和满足 ，使人仍然可以为神所用 ，以成就神在人身上原初的定旨，而完成神永远的经纶。（传十二13～14 。）
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